錯亂因緣分為現前錯亂因緣和長遠錯亂因緣~
卻佩格西教授《廣論毘缽舍那026》20190420
錯亂因緣，可以分為：（1）現前錯亂因緣︔（2）長久的錯亂因緣。
現前錯亂因緣指的是暫時性的錯亂因緣，這個暫時性的錯亂因緣——假設我們根識受到暫時錯亂因緣所影響、所染污，那麼，它就會成為顛倒知，沒有辦法成為量︔如果是長遠的錯亂因緣，譬如無始以來的無明及無明的習氣。
由無始以來無明、諦實執、兩種我執及其習氣所染污，這是屬於長遠的錯亂因緣，在這樣的情況下，並不會妨害他成為是量，或者不會妨害它成為，也就是不會妨害他證境、通達境。
長遠的錯亂因緣，還是可以通達境。雖然它在顯現境的時候，受到過去無始的這種恆時錯亂因緣，也就是無明及習氣所染污，但是，它對於它所執持的境，還是能夠通達，成為是量，所以，是沒有相違的。因此，受到長遠錯亂因緣所染污，這個覺知還是能夠通達境，所以，它所通達的境，觀待於世間來說，它是正世俗。
也就是一般來講的「無害心」。無害心所通達的境，就是觀待於世間的正世俗。所謂的無害心是指不為現前錯亂因緣所損害的覺知，我們稱之為無害心，因此，無害心也可以是量，凡是它所通達的境，觀待於世間來說，可以是正世俗。在此處所謂的世間者，是指未證空性的士夫，稱之為世間者。另外，為現前錯亂因緣所染污的，譬如將雪山見為藍色的根識，或者執取一個月亮為二個月亮的根識，或者顯現陽焰為水的眼識，都是受到了現前錯亂因緣所損害、受到現前錯亂因緣所染污，所以，它就不能夠是量，也不能夠證境、通達境。因此，凡是現前錯亂因緣所染污的根識，它所對的境，觀待於世間來說，它是倒世俗︔觀待世間者，一樣是指未證空性者來說。
因為我們提到中觀應成派的承許，世俗諸法都是虛妄、都是顛倒，所以，一般來講，不會去分世俗諸法有正世俗、倒世俗的說法，但是，觀待世間者，就他們所能夠認知的角度來講，卻有分為：正世俗以及倒世俗，所以，才特別加上觀待於世間者而言的這法。觀待於世間者而言，受到現前錯亂因緣所染污的覺知，我們就稱之為顛倒知。凡是顛倒知所執取的境、所對的境，它就是屬於觀待於世間者的倒世俗。
~卻佩格西教授《廣論毘缽舍那026》20190420
